導(dǎo)語(yǔ)：人格力量是模特的“內(nèi)形象”，所謂的“秀于中而形于外”。歌德認(rèn)為人不是因?yàn)槊利惒趴蓯?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)才美麗。法國(guó)啟蒙思想家孟德斯的話更有激情，他說(shuō)：一個(gè)女子只有一種方式才能是美麗的，但是她可以通過(guò)10萬(wàn)種方式使自己變得可愛(ài)。
人格魅力很重要
模特是一種表象化的職業(yè)，但也需要以豐富的內(nèi)心世界為依托，沒(méi)有一個(gè)情感細(xì)膩、思想活躍的小宇宙，對(duì)于服裝文化的了解肯定是膚淺的。模特的心靈訓(xùn)練要從內(nèi)向交流開(kāi)始，他們需要自言自語(yǔ)，需要自我陶醉，需要自我發(fā)泄，需要有啟己獨(dú)特的“小天地”。每個(gè)人都有“主我”(I)與“賓我”(ME)，兩者是對(duì)立的統(tǒng)一體，I激動(dòng)時(shí)，ME勸他冷靜;I情緒不高時(shí)，ME催他振作，這是一種最完全、最徹底、最純真的交流，這種交流的活躍程度是一個(gè)人人生是否積極的標(biāo)志。
模特要有信仰，信仰說(shuō)到底是一種非功利的價(jià)值觀，是人的精神家園，它有時(shí)是超自然的、超經(jīng)驗(yàn)主義的體會(huì)，例如宗教，人們無(wú)法理解圣徒們的獻(xiàn)身力量。模特們被包圍在名利場(chǎng)中，極容易變得膚淺起來(lái)，應(yīng)該有自己的非功利的精神追求，不要為物欲所誘惑。中國(guó)的先賢圣哲規(guī)勸人們“物物，不物于物”，就是申明人可以有物求，但不能被物求所左右。我們認(rèn)為服裝表演藝術(shù)明星應(yīng)該成為藝術(shù)圣徒，他們的表演是高雅的，追求也應(yīng)該是高尚的，越是在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里越是應(yīng)該有這種意識(shí)。魯迅先生認(rèn)為最其有民族性的東西便最具有國(guó)際性。中國(guó)文化重視內(nèi)韻，是一種主體文化，西方文化重視外飾，是一種客體文化。西方的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物質(zhì)的作用尤其之大，甚至演變成為拜物教，這無(wú)論如何也是一個(gè)弱點(diǎn)，服裝表演這種舶來(lái)品天生就染有物欲的痕跡，具有中國(guó)特色的模特職業(yè)最主要的標(biāo)志就是建設(shè)內(nèi)在豐富的世界，含蓄的臺(tái)風(fēng)并不是故作姿態(tài)、心里沒(méi)有底氣，裝出的“深沉”更可笑，只有在信仰之舟的負(fù)載下，擺脫了物欲中的沉淪，中國(guó)模特腳下的路才能通向世界，讓金發(fā)碧眼的同行們刮目相看，因?yàn)槲覀儾粌H僅是他們的學(xué)生。
脫俗會(huì)孕育出優(yōu)良的氣質(zhì)。氣質(zhì)以?xún)r(jià)值觀為核心，反映人的文化程度、道德品質(zhì)、性格類(lèi)型、交流習(xí)慣、愛(ài)好特長(zhǎng)等內(nèi)在素養(yǎng)，是一個(gè)人的精神個(gè)性。內(nèi)在的一切被稱(chēng)為氣質(zhì)，外在的一切被稱(chēng)為風(fēng)度。風(fēng)度是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在行為中的表現(xiàn)，即人對(duì)世界上各種事物的反應(yīng)方式，象情緒體驗(yàn)盯決慢、強(qiáng)弱、表現(xiàn)的隱顯以及動(dòng)作的靈敏或遲鈍等。風(fēng)度不是空的，是氣質(zhì)的表現(xiàn)形式，尤其反映在面容、表情、姿態(tài)等具有特色的舉止上。模特有時(shí)需要表演自己并不熟悉的生活風(fēng)格，“做戲”的痕跡比較強(qiáng)，所以事業(yè)要求他們不但要培養(yǎng)自己獨(dú)特的、高水平的氣質(zhì)風(fēng)度，也要研究社會(huì)各種各樣的精神現(xiàn)象，不去效仿它們，也要熟悉它們，不效仿是為了保持自己的個(gè)性，熟悉是為了表演路子的開(kāi)闊。例如，從總體上說(shuō)，婚皮士文化是股逆流，我們不提倡模特們作風(fēng)怪誕，但是有些服裝設(shè)計(jì)師的作品常常出現(xiàn)點(diǎn)幽默感，不從精神上掌握它的特點(diǎn)，就走不出感覺(jué)，氣質(zhì)高雅的模特也要有適應(yīng)這類(lèi)作品的本領(lǐng)，他們必須有扮演多種角色的能力。模特不象電影演員，在一個(gè)片子里一般只有一種角色任務(wù)，模特常常要在一場(chǎng)表演中展示各種風(fēng)格的服裝，不需要太高的角色深度要求，但廣度要求是必須的。